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다문화주의

최종 변경일자: 2016-10-17 10:26:52 Contributors

Multiculturalism

목차

1. 설명
2. 동화주의와 다문화주의
3. 다원다문화주의와 자유다문화주의
3.1. 다원다문화주의
3.2. 자유다문화주의
4. 용인적 다문화주의
5. 한국 내의 다문화 현황과 쟁점, 비판
5.1. 외국인 노동자 문제
5.2. 타국과의 법률 충돌
5.3. 한국은 이미 다문화 국가?
5.3.1. 결혼이민자와 이혼 문제
5.3.2. 기타
5.4. 국제결혼 가정은 다문화 가정인가?
5.5. 대한민국의 다문화 정책
6. 관련 항목

1. 설명

다문화주의란 한 국가 내에서 여러 민족/국가 간의 다른 문화들이 공존하는 형태를 의미한다. 상대방의 이민사회를 이루고 있는 국가에서 쓰이는 개념이다.

문화의 우열을 가리지 않고 문화를 그대로 인정하고, 거기서 인류가 화합할 수 있을 거란 기대를 걸었으며, 주창 당시에는 다양성이 중시되는 인간 사회에서 다양한 문화와 인종이 어우러져 더 나은 미래를 열 수 있는 새로운 문화를 창출해낼 수 있을 거란 기대로 인해 긍정적으로 평가받았다. 그런 만큼 기본적으로는 이상적인 개념이라고 할 수 있으나, 몇 가지 문제점들로 인해 시발점이었던 서구 국가에서부터 다문화주의에 대한 회의를 가지기 시작하고 있다.

한국에서 말하는 다문화주의는 서구권의 다문화주의와는 꽤 다르다. 자세한 것의 밑의 동화주의와 다문화주의 문단 참조.

2. 동화주의와 다문화주의

동화주의(同化主義). Melting pot(용광로) 이론이라고도 불리운다. 이민자나 귀화인이 많은 것이 항상 다문화와 직결되지는 않는다. 비록 이민자를 많이 수용하더라도 그 이민자들 및 그 후손들이 현지의 문화에 동화한다면 그것은 엄밀히 따졌을 때 다문화라고 부를 수 없다. 그것은 하나의 문화로 이민자들을 수용하는 동화주의인 것이다.

반대로 각자의 문화를 가지고 사는 사람들이 한 사회에 섞이는 것(좁은 의미에서의 다문화주의)는 Salad Bowl(샐러드 접시) 이론이라고 한다. 용광로는 많은 물건들이 용광로에 들어가면 녹아서 섞이는 것을 비유한 말이고, 샐러드 접시는 샐러드를 아무리 섞어도 결국에는 제각각의 야채인 것에 비유한 말이다.

예시를 들어서 둘을 비교해 보자면.
동화주의에 기반한 국가는 '귀화인, 이민자도 우리 사회에서는 우리말을 익혀야 하며 사회활동을 해야 한다'는 것이다. 노르웨이, 대한민국, 러시아, 체코 등이 이민자의 정착에 대해 이런 언어 정책을 시행하며 이런 국가에서는 결혼이민자라 할지라도 언어능력이 없으면 국적 취득이 불가능하다.

따라서 엄밀히 따졌을 때 독일이나 프랑스와 다른 경우다. 독일과 프랑스로 대표되는 서유럽의 다문화주의는 타국 이민자에게 동화와 자국 공용어 사용을 강요할 필요가 없다는 것이다. 독일의 메르켈 총리는 다문화 정책 실패를 선언하면서 독일로 이민하는 이민자들이 독일어를 배우는 것을 포함해 독일 사회에 더 통합할 필요가 있다는 발언을 했다. 다시 말해서, 그 이전까진 이민자들이 독일어를 배우는 등 독일 사회에 통합되려는 노력을 기울이지 않아도 됐다는 것이다. 이민을 안 받겠다는 것이 아니다.

3. 다원다문화주의와 자유다문화주의

이데올로기로서의 다문화주의는 크게 다원다문화주의와 자유다문화주의로 나뉜다.

3.1. 다원다문화주의

Plural multiculturalism

다원다문화는 상대주의 이데올로기에 바탕을 두고 있는데, 자유다문화와 다르게 자유민주질서라는 틀조차 거부하고 그야말로 상대주의적 입장을 견지하며 '어떠한' 외부 문화도 존중해야 한다는 입장이다. 과격하게 나간다면, 명예살인, 강제할례와 같은 것도 문화로서 존중받아야 하며, 자유나 민주 또는 인권의 잣대로 이를 제재하는 데 부정적인 입장이라는 것. 또한 저런 잣대를 다원다문화주의자들은 일종의 '문화제국주의'의 수단으로 안좋게 보기도 한다. 더불어 법질서상 허용될 수 없는 문제 역시도 존재하기에 이를 조율하기 매우 어렵다. 이러한 문제점들로 인하여 한국에서는 다원다문화주의 정책을 실행한적이 없다.

3.2. 자유다문화주의

Liberal multiculturalism
자유다문화는 자유주의적 질서의 범위 내에서 문화의 다양성을 인정(관용)하자는 입장이다. 다시 말해, 각 개인의 취향을 존중하듯 음식, 의복 등 각 문화마다의 특성을 존중하자는 것. 하지만 다원다문화와 다르게 개인의 자유와 기본권에 위배되는 일부 문화(명예살인 등)을 배격한다.

자유다문화주의자들은 다원다문화주의자들의 태도를 비판하며 납치혼, 명예살인, 여성할례 같이 인권상 절대로 받아들일 수 없는 제도를 타국의 문화를 존중한다고 받아들일 수는 없는 노릇이라고 한다.

그런데 역으로 생각하면 이슬람 문화권에서는 이슬람 전통을 어기는 것은 어떤 방식으로 해명하더라도 자신들에게 절대로 받아들일 수 없는 제도로 서구의 인권을 존중한다고 해서 이슬람 비판 등을 허용할 수는 없는 노릇이다. 개인의 자유와 기본권이 중요하다는 건 서구의 시각일 뿐이고, 무슬림들에게 이것이 종교보다 더 중요하다는 걸 인정시키는 건 불가능하다는 비판이 나온다.

전통 존중과 자유주의 존중 중 어느 쪽이 중요하냐는 것은 근거나 정답이 없으며 그 국가의 사회적 합의에 의해 본인들이 알아서 결정할 문제이다. 이 때문에 대한민국 안에서는 사회적 합의에 따라 문화적 다양성을 선별적으로 존중할 수 있다. 이에 따라 근친결혼, 일부다처제, 대마초, 안락사 등 한국의 법률에 맞지 않는 외국의 제도나 문화는 받아들이지 않고 있다.

4. 용인적 다문화주의

한편 톨레랑스의 톨레랑스(tolerance)적 모델이 몇몇 학자들을 중심으로 기존의 '다문화' 정책의 대안으로 주목받고 있다. 톨레랑스란 '용인'이다. 자신과 다른 문화, 혈통, 피부색을 가진 사람들이 이웃에 살아도 그들을 있는 그대로 용인하면서 그 차이를 인정하고, 다양한 문화를 한 나라 안에 둠으로써 보다 다양한 사회적 가능성을 두는 것이다. 외국인 노동자들이 많이 거주하는 안산 원곡동에 위치한 '국경없는 마을'에서 이와 같은 다문화 운동을 벌이고 있는 것을 예로 들 수 있다. 하지만 정작 이 똘레랑스라는 용어가 나온 프랑스에서조차 이슬람교도와의 마찰이 빈번하게 일어나고 집시들을 추방하는 등의 모습을 보이는 것과 같이 다른 문화권의 사람들과 지낸다는 것이 얼마나 어려운 일인가를 여실히 보여주고 있다. 용인적 다문화주의가 장기적인 관점에서 갈등없이 안정적으로 지속되기 매우 어려울 수 있다는 점을 시사하고 있다.

더불어 프랑스는 우파 정권인 니콜라 사르코지정부 이후 프랑스의 이민자 정책은 과거에 비해 폐쇄적으로 변했다. 과거 이주하기만 하면 프랑스 시민권을 주던 시절과 비교해보면 격세지감까지 느껴질 정도로, 현재 프랑스에는 불법체류자들을 가둬두는 수용소의 수도 늘었으며 2011년 현재 약 3만여명의 수용자가 프랑스 전역에 흩어져있다.[1] 또한 프랑스의 세속주의적 교육정책은 이슬람문화의 특징이라 할 수 있는 '히잡'을 배제해왔으며, 프랑스 사회 내에서 마그레브는 게토화되어 사회 하부조직으로 정착한 상태이다. 이런 프랑스의 다문화정책 변화는 열린 형태의 다문화 지향으로 보기는 힘들다.

'용인'은 '무관심' 혹은 '이질성'을 함의하기가 쉽다는 점을 유의해야 한다. 섞이지 않는 주류사회와 비주류사회가 공존하고 있으면 필연적으로 사회의 유대감이 깨지고, 계층분화가 일어날 가능성이 크다. 다문화주의의 이념대로 여러 문화가 공존하며 살아가는 것이 가장 이상적인 모습일 것이다. 그러나 현실적으로는 서로 다른 문화 간의 충돌을 정치적으로 조율하기 쉽지 않고, 그로 인해 다른 이질적인 문화가 상호적 무관심 내에서 병존하고 이는 결국 게토문화주의로 이어질 가능성이 매우 높다는 것이다.

5. 한국 내의 다문화 현황과 쟁점, 비판

과거 국내 체류 외국인들은 대체로 영어교사 등의 목적으로 입국한 단기체류자 중심이었으나, 2000년대부터 급격히 증가하기 시작한 베트남신부로 대표되는 국제결혼 사례로 인해 소위 다문화가정이 증가함에 따라 다문화란 용어가 자주 사용되기 시작했다. 다만 현재 한국에서 시행되는 다문화정책에 대한 비판이 없는 것은 아니다.

실제로 다문화주의가 뿌리내렸거나 다문화주의적 정책을 실행한 국가들(미국/영국/독일/네덜란드/캐나다/호주)은 다문화주의 그 자체를 목적으로 정책을 실행한 것이라기보다는 그들의 영토 내에 들어온 이민자들을 어떻게 사회에 융화시킬 것인가를 고민하는 과정에서 다문화주의라는 개념을 도입하여 타 문화를 가진 사람들과 공존하는 방법에 대해 생각하게 되었던 것이며, 한국의 경우에도 이민자들에 대한 대응책이라는 차원에서 다문화주의적 정책을 도입하게 되었다는 점에 있어서는 이러한 타국의 사례와 크게는 다르지 않다고 할 수 있다. 허나 단일민족이라는 인식이 강한 한국의 상황을 고려하지 않고 다문화주의적 정책의 충돌에 대한 고려나 대비책이 없이 다문화주의적 정책이 무작정 도입되었다는 비판도 존재한다.

또한 한국인이 한국 내에서 한국인의 문화를 지켜가면서 한국에 한국인이 원해서 받아들인 이들과 함께 문화를 만들어가는 것이 아닌, 국민의 대다수가 원하지 않는 대규모의 외국인 이민자들이 한국인이 지켜왔던 고유의 가치와 규범들을 받아들이지 않고 오로지 자신들만의 문화를 고집하는데서 오는 갈등을 염려하는 부분도 있다고 할 것이다.

또 불투명한 이민행정으로 인해 한국정부의 통제를 받지 않고 있는 불법체류자들이나 범죄를 일으킨 이민자들에 대한 문제를 중요치 않게 생각하거나 다소 온정적으로 판단하거나 그다지 감안하지 않는 경우가 있다는 점도 문제점으로 지적된다. 불법체류자 문제나 외국인 범죄 문제는 다문화 정책과는 별도의 차원에서 논의되어야 하며, 다문화 정책을 실시하는 것과는 별개로 이러한 문제들에 대한 대책도 수립되어야 할 것이다.

5.1. 외국인 노동자 문제

외국인 노동자 문제 역시 다문화주의와 얽혀 이야기되는 것 중 하나이다.

부정적으로 말하자면, 외국인 노동자의 유입을 지금 수준으로 통제하지 않으면 비숙련 내국인은 실업률과 소득에 있어 치명타를 입게 된다. 외국인 노동자보다 이들이 잘 하는 건 아무리 따져봐도 한국어를 유창하게 한다는 것 단 하나밖에 없다. 기계공학이나 전기공학 등의 이공계 학위도 없고, 영어도 못 한다. 거기다가 개발도상국에서는 임금이 정말 살인적으로 낮아서 외국인 노동자 입장에서는 한국에서 생산직 일만 할 수 있더라도 모국의 3배 이상 연봉을 벌 수 있다. 따라서 외국인 노동자의 고용을 별 제한없이 허가한다면 비숙련 내국인의 실업이 폭증하며, 그로인해 범죄가 증가하고, 양극화가 심화된다. 이 과정에서 제노포비아 또한 증가하게 된다.

긍정적으로 말한다면 위의 예상은 제노포비아에 불과하며, 외국인 인권을 존중하지 않는 국가로 한국의 이미지를 떨어뜨릴 뿐이라고 볼 수 있다. 경제적으로 한국이 처한 상황은 경제활동인구, 노동인구(특히 단순노동)가 정체상태이고 서서히 감소세에 진입할 나라이다. 향후 노동력부족이 우려되는 상황을 볼 때 외국인 노동자를 받아들이는 것 자체는 어느 정도 필요하다. 하지만 현재와 같이 입국기준의 진입장벽이 낮은 상태에서의 무분별한 유입은 문제가 있다. 경제적으로도 노동집약적 산업구조의 임금수준의 고착화를 유발시켜 산업구조의 고도화로 나아가는데에 있어서 장애물로 작용할 가능성이 있기 때문이다.

5.2. 타국과의 법률 충돌

해외의 관습을 존중하지 않고서 귀화하기 전 국가의 문화만을 일방적으로 한국정부에게 요청하여 원주민(여기서는 토박이 한국인)들과의 갈등을 유발시킨 사례를 들수 있겠다. 실제로는 그 갈등 정도가 크지 않았으나 타 문화와 한국 문화/법 제도가 충돌하는 케이스로 꼽을 수 있다.

귀화한 파키스탄 사람 중 한 명이 자신의 원 조국에서는 사촌과 결혼하는 것이 합법적이라면서 한국에서도 이 결혼을 인정해 달라는 진정서를 인권위에 낸 적이 있다.(실제로 이 사람은 사촌과 결혼한 상태) 하지만 사촌과의 결혼이 국내 민법상 인정되지 않는다. 또한 이 귀화인 역시(해당 파키스탄계 한국인) 귀화한 이상 한국인이므로 여타 한국인과 다를 바 없이 동등한 법의 적용을 받아 법적으로 초청이 불가하다. 의외로 사촌결혼을 허용하는 나라는 많은데, 이런 부부들은 한국에 귀화하면 '자동적으로 혼인이 무효'처리되는 것이다.

관련기사

그런데 반대로 생각하면 이는 이슬람 문화권 전반에서 전혀 부자연스러운 일이 아니다. 사촌 오빠나 사촌 누나와 서로 사랑하고 결혼하는 것은 당연한 것이며, 이들에게 사촌과 결혼하는 것이 근친상간이라고 말하면 그들의 입장에서는 부모님을 욕보이는 패드립이 될 가능성이 있다. 타 문화를 존중하는 게 얼마나 힘든지 알 수 있는 사례.

5.3. 한국은 이미 다문화 국가?

2012년 기준으로 다문화인구는 결혼이민자 약 21만명, 유학생 7만명, 외국인 노동자 70만명으로 3개월 이상 장기체류자는 총 100만명 수준. 전체인구의 약 2%이다. 물론 유학생이나 외국인 노동자는 대개 귀국을 하며 정착하는 사람은 거의 결혼이주자로 한정되기 때문에 실질적으로는 전체 인구의 약 0.4% 수준이다. 참고로 결혼이민자 21만명 중에서 '같은 문화를 가진 민족(혹은 중화사상에 동화된 한국어쓰는 중국인)'으로 여겨지는 조선족이 약 10만명 가량으로 '다른 문화를 가진 민족'은 11만명, 전체인구의 0.2%를 차지한다.

5.3.1. 결혼이민자와 이혼 문제

국제결혼항목에도 나와있지만 한국, 특히 농촌의 다문화결혼은 일종의 매매혼형태로 정착되었다. 한국남-외국녀 부부의 경우 10년내 이혼율이 8.0%에 이를 정도이기에 심각한 사회문제화 되고 있다고 해도 과언은 아닐 터. 참고로 10년내 이혼율에서 가장 문제가 심각한 것은 한국녀-외국남 부부의 9.9%이며, 한국인 부부의 경우는 4.2%에 머무른다.[2]

지난 십수년간 지속된 매매혼형태의 국제결혼의 부작용이 사회문제화 되어 절차의 법적 제재와 함께 2005년 42000건을 기록하던 국제결혼은 2011년 및 2012년 29000건으로 급속히 감소하고 있다.

5.3.2. 기타

전체 인구의 0.2%라는 수치는 사실 이민 1-2세대가 절반을 차지하는 호주미국은 물론이요 순수 이민 2세로만 다문화 인구가 5%에 달하는 스웨덴, 7%에 달하는 독일과는 비교도 할 수 없고, 8% 정도인 프랑스보다도 상당히 적은 수치이다.스웨덴독일 그나마도 가족 단위 이주가 많은 미국, 유럽과는 달리 한국은 개인 이민자, 결혼 이민자가 주류이기 때문에 상황이 많이 다르다.

물론 세계화에 따라서 다문화인구, 결혼 이민자와 체류 외국인이 서서히 늘어나는 것은 사실이다. 하지만 "대한민국에서 한국인은 소수로 전락하고, 다문화 가정이 대다수를 차지하게 될 것이다."는 생각은 인구 과소 상태인 농촌 등 일부 지역을 제외하면 현재로서는 터무니 없는 가정이다. 농촌에는 가보면 좀 놀라울 정도로 다문화가족이 많은데, 이는 인구가 공동화된 농촌에 소수의 다문화 인구가 밀집했기 때문이다. 한국은 도시의 인구 밀도가 농촌보다 훨씬 높다.

단, 현재의 지독한 남녀성비격차는 장차 다문화 가정을 확산시킬 확률을 충분히 보이고 있기는 하다. 아직은 80~90년대 세대들이 본격적인 경제의 중추로 부상하진 않았지만 5~10년 후에는 본격적으로 남자들이 결혼을 생각하는 시기가 올 것이고 이때 이들이 국제결혼시장으로 유입되기 시작하며 다문화국가의 길로 갈 가능성도 배제할 수 없다.[3]

다만, 국제결혼에 대한 단속과 규제가 강화되면서 2006년 이후로 2014년 현재까지 국제결혼 건수와 전체 결혼 대비 국제결혼의 비율은 둘다 꾸준히 감소추세에 있으며, 이 때문에 일부에서는 국제결혼 이외의 일반적인 가족 단위 이민[4]을 지금부터라도 받아서 국제결혼의 감소로 인하여 생기는 부족한 부분을 채워야 한다는 목소리도 나오고 있다.[5] 하지만 꼭 이슬람이 아니더라도 가족단위 이민자를 예전부터 받아왔던 유럽에서 여러 문제점들이 드러났다는것을 생각했을때, 그리고 이미 한국내 다문화 가정과 다문화 정책의 문제가 많이 드러나 다문화주의 자체에 대해 회의적, 비판적으로 보는 시각이 증가했다는 점을 감안할때 일반적인 가족단위의 이민을 유의미한 숫자 이상으로 받을 가능성은 크지 않으며, 국제결혼과 별개로 가족이민에 대한 정책을 추진한다 하더라도 현재 국제결혼을 통한 다문화가정의 체류자격조건을 강화시키고 정치권 내에서 영주권 전치제 논의가 활발하게 이루어지고 있는 시점에서 이와 마찬가지로 가족이민의 경우도 체류자격조건을 까다롭게 선별하여 받으면 받았지, 느슨한 조건으로 이민의 문턱을 낮춰 가족이민을 대량으로 받을 가능성은 거의 없으므로, 그 수가 크게 늘어날 가능성은 없다. 이러한 이유들 때문에 한국의 다문화 사회는 오히려 크게 멀어졌다.

5.4. 국제결혼 가정은 다문화 가정인가?

한국에서 다문화 인구의 대부분은 가족 이민자가 아니며, 결혼 이민자, 그것도 소위 말하는 "신부 사오기" 행태로 만혼 남성이 외국에서 신부를 데려온 형태로 결혼한 것이 많다. 이들 가정에서 태어난 2세는 비록 인종적으로 조금 차이날 수는 있어도, 한국에서 태어나 한국 문화 속에서 자라나는 경우가 대다수이다. 따라서 한국이 자신의 모국이며, 자기 자신을 한국인으로 생각하는 비율은 국제결혼시 외국인 배우자 상당수가 아시아 국가 출신인 현 한국의 상황으로 미루어보아 상당히 높다 볼 수 있다.

2006년도 한겨레 신문에서 10대초반~20대 초반 다문화가정 2세(주로 모(母)계가 외국계) 대상으로 국가정체성을 3가지로 나누어 조사한 자료에 의하면(1.한국인이다 2.한국인이기도 하고 외국인이기도 하다 3.외국인이다), 대표적으로 부모 중 1명 이상이 베트남출신인 2세의 92%가 1번에 답을 하였고, 중국의 경우 85%~88%가, 일본의 경우도 51%가 그렇다 답을 하였다. 따라서 기사에 직접적으로 나와 있진 않지만, 아시아 출신의 경우, 대부분 그 비율이 높은것으로 추정된다. 하지만 인종이 다른(백인/흑인)사람을 부나 모로 두고 있는 경우는 이보다는 낮아서, 전자의 경우 23~25%가 1번에 답을 하였고, 후자의 경우는 10%미만이 그렇다 답을 하였다.

경우에 따라 엄마(또는 아빠)가 한국어를 포함한 한국문화에 익숙하지 못해서 아이가 한국문화에 서투를 순 있다. 그러나 미국의 이민 2세대들이 대부분 사고방식 자체가 미국에 훨씬 가까우며, 이질적인 측면이 적은 것을 봐도 알 수 있듯이 결과적으로 국제결혼 2세대는 한국문화를 자신의 문화로 받아들이는 데에는 대체로 큰 문제가 없다 볼 수 있다. 그러므로 이러한 가정을 '다문화'라고 불러야하는지에 대해서는 이론의 여지가 있다.

5.5. 대한민국의 다문화 정책

대한민국은 기본적으로 외국인이 이민, 영주하는 것이 그렇게 쉬운 국가는 아니다.

중국 조선족은 '같은 민족'이므로 '재외 동포'로 보고 취업 비자 발급 등에서 다른 외국인들보다 특혜를 주고 있다.관련기사 이 때문에 장기체류자, 결혼이민자 가운데서도 조선족이 차지하는 비중이 매우 높다. '다문화 인구'로 파악되는 인구 가운데 상당한 비율은 조선족이다.

E-9 같은 외국인 노동자 비자로는 5년이 되기 몇달 전 무조건 출국해야 해 귀화가 불가능하다. 위장결혼이라든지 해서 귀화를 하는 외국인 노동자도 있기는 하다.

새누리당 집권 이후 대한민국의 정책은 문화가 다른 외국인 귀화인 집단은 늘리되, 그 집단을 어느정도 동화하는 방향으로 가고 있다. 어쨌든 다문화주의와 동화주의가 혼합된 형태로 볼 수 있다.

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  • [1] 로익 바캉의 《가난을 엄벌하다》를 읽어볼 것
  • [2] 법원행정처식 통계가 가장 사리에 맞지만, 이런 통계를 내지 않기 때문에 국제결혼의 이혼율은 계산방식에 따라 심각한 차이가 생긴다. 위 수치는 2012년의 결혼건수 한국인 298747 한국남 22265 한국녀 7497, 전체 이혼 중 10년내 이혼 비율 한국인 43.6%, 한국남 84.0%, 한국녀 93.1%, 이혼건수 한국남 8349, 한국녀 3146, 법원행정처에서 내놓은 평생 이혼율 9.6%를 비례식으로 섞어서 내놓은 수치이다. 당연히 정확할 수 없다.
  • [3] 미래 한국의 사회, 인구 구조는 크게 세가지 시나리오로 생각할 수 있는데, 전체 결혼율에 비해 80~90년대 세대들의 국제결혼이 차지하는 비율이 높아, 한국식 다문화사회로 진입하는 경우가 첫번째 시나리오이며, 이들이 국제결혼을 기피하여 이민자 비율이 낮아지고 전체결혼율도 낮아져 인구는 정체나 감소상태+전체 인구대비 이민자비율은 그대로 유지되는 일본과 같은 형태가 두번째 시나리오고, 범정부차원, 민간의 노력으로 결혼율, 합계출산율은 상승하되, 국제결혼율은 낮아져 인구는 안정적으로 유지되며 전체인구에 비해 이민자비율의 변동이 크지 않은 경우로 가는것이 세번째 시나리오이다.
  • [4] 왜 가족단위냐면 어차피 2세부터는 이슬람권 등 일부를 제외하면 상대적으로 더 잘 동화되는 경향이 있고, 국내에서 돈을 벌고 쓰기 때문이다.
  • [5] 하지만 정치권을 포함하여 각종 단체에서 가족 이민을 받자고 주장하는것은 수많은 한국의 인구문제 해결책중 하나로 제시한것 뿐이며, 국제결혼과는 다르게, 가족이민의 실제 추진을 위하여 구체적인 방안을 내놓은 적은 없다.